前半段以为是关于政治活动、艾滋病在法国获得合法权益的故事，一切都显得鼓舞人心.
后半段才发现不是这样的，这更像是一部关于死亡的电影. 直面死亡令人感到恐惧、无助，也让人想要发泄、想要获得希望，无论虚假与否. 他们集会、游行、抗争、跳舞、做爱，因为他们知道自己的时日无多，所以在“激烈地活着”. 但一切激烈之后都是令人绝望的无力感，再多的游行示威也无法得到拯救的迈向死亡的步伐. 肖恩最后面对死亡甚至十分洒脱，他看着电视上的新闻恍惚明白了那些新药只不过是虚假的希望罢了. 但哪怕是虚假的希望他们也要死死地攥在手里. 因为我们畏惧死亡. 一片刺目通红的河流同肖恩虚弱的喘息一起，让人得以感知死亡的接近. 最后的宴会撒骨灰与之后的例行舞蹈，与其说帮助完成肖恩的遗愿，不如说是愤怒且麻木地激烈地作为艾滋病患者在这个世间存活着. 7/10. 山杠爷是从计划经济过度到市场经济的社会转型时期的牺牲品，村里的青壮年想外出发展，山杠爷却拆分私人信件看地址把人找回来束缚在田地，他执行的是大炼钢铁时期的人治：偏远山村刚走上致富，家长制代表旧的权威还未倒塌，村民把面子看最重要，泼妇付电影票被群嘲的面子丢了自杀，妹妹怕抗交公粮的哥哥带去拘留会毁坏名声娶不着老婆而哭求山杠爷，代表法治的女警察面对村办公室满屋子的奖状、锦旗和主席画像（象征道德力量），且山杠爷的蛮横行为把任务办得妥妥当当的事实，反而突出了法治的无理取闹，剧本从一开始就预设了立场把法治的道德基础全然抽空：法治惩罚的是好人，庇护的是泼妇和无赖；结尾山杠爷发现告发自己的是接受法治的亲孙，阻止媳妇打孙子，表面上新的法治权威树立，但新支书说要按山杠爷的老作风，暗示旧思想仍未退出历史舞台. 明·冯梦龙《东周列国志》第四十七回：“赵盾废置自由，目中无人. 今闻秦以重兵送公子雍，若两军相持，急未能解. ”后世据此典故引申出成语“目中无人”. 周襄王三十三年（公元前620年），在晋秦争霸战争中，晋卿士赵盾率军在令狐（今山西临猗西南）击败秦军，史称“令狐之战”. 令狐之战中，晋军大获全胜，只有蒯得这一支人马贪功冒进，反而受损，丢失了五辆驷马战车. 副帅先克要按军法处斩，在诸将的哀求下才得到赦免. 先克向赵盾建议，夺了他的田地和爵禄，蒯得因此怀恨在心. 晋军的将领中，箕郑父和士谷、梁益耳关系亲密，自从赵盾做了中军元帅，土谷、梁益耳失了兵权，连箕郑父也为他们打抱不平. 这时箕郑父在朝居守，和士谷、梁益耳聚在一起，议论起赵盾一手遮天，目中无人，又言而无信，就想乘赵盾带兵拒秦的机会在家做乱. 想不到赵盾很快打败了秦军，回师归晋，他们想谋划叛乱没得机会实施. 公元前618年，先克去箕城祭祖，“反赵同盟”秘密安排了杀手，提前埋伏在了箕城，杀死了先克. 赵盾闻之大怒，严令司寇五日为期捉拿凶手. 他派出臾骈，带着兵马，包围了先都的住处，把先都抓起来，关到了狱中. 梁益耳、蒯得、箕郑父、士穀这四大家族马上召集各自的私家军队，一同发起叛乱，来攻打赵盾，营救先都. 然而叛乱前后只延续了十几天，就结束了. 梁益耳等五人俱被抓获，被定了“谋反罪”，全部要处死. 太后闻之向赵盾求情，赵盾假意听从，却将一干人等全部处死. 赵盾目中无人的对政敌大肆杀戮导致晋国元气大伤，各诸侯国认识到晋国已经没有打击楚国的魄力和能力，开始离晋向楚. 楚国在中原的控制力越来越强，各诸侯国纷纷弃晋投楚. 老子曾说：“以其终不自大，故能成其大. ”历史上，自大的人留给我们的教训是血淋淋的. 有道是：“明者自谦，愚者自傲. ”要想生存下去，就必须保持谦虚谨慎的态度，一旦狂妄自满，逾越雷池，那么灾难就随之而来. 成语告诉人们，任何人都不是“万能”的，多少会有一些属于自己的软弱和缺陷. 纵然自身有他人不懂的，不会的，但与此同时，他人也有自己不懂的，不会的. 不要因为自己懂一些别人不懂的就沾沾自喜，无论什么时候都不可目中无人. 成文用法“目中无人”指眼中没有别人. 形容骄傲自大，看不起人. 偏正式结构，含贬义；在句中一般作谓语、定语. 运用示例明·冯梦龙《东周列国志》第九十六回：“赵奢子赵括，自少喜谈兵法，家传《六韬》、《三略》之书，一览而尽；尝与父奢论兵，指天画地，目中无人，虽奢亦不能难也. ”明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一三：“严家夫妻娇养了这孩儿，到得大来，就便目中无人. ”清·归庄《再答汪苕文》：“盖欲使执事知区区布衣亦有不可犯者，毋遂目中无人而慨凌轹之也. ”清·曹雪芹《红楼梦》第十回：“秦钟不过是贾蓉的小舅子，又不是贾家的子孙，附学读书，也不过和我一样. 因他仗着宝玉和他相好，就目中无人. ”.
