第四颂讲到人或生命个体与世界之关系。众生欲念或业识进入“彼”即胎藏之内，由是生化为末那即心，心乃引发出一切现象，是为入世道。所以众生作为无上者的边际能量，乃是无上者创生世界的动力因。但智者冥思，反身内求，不再为心、物所动，遂能自“有入无”，解脱于对“有”的执著，“于非有中，悟知有结”，是为向本根逆转的“出世道”。这一段文字，既包括创世论，也涉及解脱论，恰好对应于《老子》开篇第一段文字：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
从《有无歌》第一、二颂无“无”无“有”、无空界、无天界、无生无死、无夜无昼的不可言说、无有分别的本体界，到第三、四颂空、彼、末那、识等“名”的渐次出现，可以用概念认知命名的现象界即“有”的分别世界产生了（观其徼）。但随着世界的展开，深陷于欲念中的生命个体又被“有”所缠缚，于是智者冥思，向内心探索，自“有”而入“无”，又从“无”而观“有”，乃入“常”之妙境（观其妙）。
《有无歌》第五颂论智者向内层层逆转，终于上通宇宙本原，来自宇宙本体的光明开启下传，其智慧之光于是向下逐层照彻天地（上、下）、神明（“有输种者”为天父，为乾；“有强力者”为地母，为坤，又“在天为神，在地为明”）、阴阳（自力为阴气，冲力为阳气）。由此可见智者所悟之“道”即“最胜我”，其中涵摄了天地、神明、阴阳，逆转则为悟道，顺成则生创化，而创化顺序竟然跟《太一生水》所说完全印契。这一颂，既包括知识论，也涵摄了宇宙生成论。