现在，我认为人们将会一致同意，经过这样定义了的“比……更好”的人工词，完全足以担负那种在日常语言中由自然词“比……更好”来做的工作了。但就道德用法而言，却还存在一种复杂之处，它已经吸引了许多伦理学作者的注意，而且也是道德用法中的“正当”与“好的”之间为人们所极力强调的区别的基本点之一。［28］说某一种行为是正当的，并不是说它是一种好的行为，这是一个普通的常识；因为好的行为必须是出自好的动机来做的行为，而正当的行为却只须与某一原则相符合，不论它出自什么样的动机。因此，即便我在付给裁缝工钱时，希望他把这些钱都花在酗酒上，我付给他钱仍然是正当的行为，尽管因为我的动机不好，这种行为不是好的行为。我们也可以说，一个人所做的某事不是正当的（即不是他应当去做的），也不一定因此就指责或责备他；因为，尽管他做了不正当的事情，他也可能是出于最好的动机来做的，或者是，他可能没有抵制住一种诱惑，但我们却不能因为他没有抵制住这种诱惑而责备他。按照我对人工词“比……更好”所下的定义，因此也按照我对“好的”所下的定义，我们有可能把这种区别弄得比我们迄今所了解的清楚得多。在此，我们不得不对这种定义稍加修改，因为按照这种定义，“A在此情况下是一种比B更好的行为”可能只是这样一种意思：“若一个人正在选择在类似情况下做什么，那么，如果他选择B，则他应当选择A。”因此，倘若我们直接运用这一定义，它就不一定包含人们做该行为的动机。所以，我们必须间接地着手，改变一下亚里士多德的说法，说好行为是好人可能会做的那种行为。［29］这样一来，按照我们的定义，我们就可以把一个好人定义为：他是一个比普通人更好的人；而说A君是一个比B君更好的人，也即是说，如果一个人正在选择要成为什么样的人，那么，若他选择成为B君所是的那种人，则他应当选择成为A君所是的那种人；而且根据前提来看，由于A君与B君不是同样类型的人，所以，归结起来就应该说，如果我们选择是像A君还是像B君的话，那么，我们应当选择成为像A君那样的人。