民间文化是人的本原经验现象,而我们对它的描述,则是出于学术的需要,或者说受到学科理论和视角的局限。什么局限呢?就是运用学科方法对观察到的民间生活世界加以判断和评论,也就是说,以往的民间文化学研究所要确立的是考察对象的性质世界,即对象“是……”,而当下民间文化学的前沿目标是将性质世界的民间文化学转化为意义世界或生活世界的民间文化学,即理解民间文化的“在”。德里达在《系动词的替补:语言学之前的哲学》一文中指出:作为系动词的“是”不能指确定的意义,因而更不能代表某一事物的在场或不在场。而“在”具有比任何其他词更广的外延。[6]在一个特定区域,为什么民间文化存在,为什么民间文化是这样存在?因为在实践的意义上,民间文化就是人们生活的理念世界、意义世界,就是人们的生活本身。民间文化田野作业不是去构建一个民间生活世界,而是发现和理解民间生活世界。因此,对民间文化的研究是理解民间文化,而我们以往却更热衷于高高在上地强调民间文化“是……”。[7]
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