Tata與60年代已遠，氣氛沾不上之餘，更沒有面對創作環境事實的勇氣，只是對美好神話的複寫，後來者和未曾經歷過的人對那段日子的懷想.     因為假約你知道後來戲中角色路向，多少有些感概，逃亡、自殺、被殺，更多是無法在電影圈生活下去，生環者早已潰不成軍，70-80年代已經不是若松時代了，若松獨立自主神話都是學運前後日子，被挨打的日子、走入後學運的自我懷疑是不是更值得書寫？用各種若松電影片段來建立的影像「鄉愁」，打從白石說這是每一代若松助導也會經歷的過程，已經是他在若松工作的半自傳了，不是吉積惠，她是什麼人，她事實上做了什麼，經歷都不重要，一心一意高舉為電影死為電影亡的行動精神.     白石的「激進姿態」在主流還可沾一席之地，一到獨立自主的創作就變得像小孩子打打鬧鬧一樣，若松假約看到，說不定真的會連聲痛斥這位不長進的弟.